{"id":585,"date":"2021-03-24T21:35:00","date_gmt":"2021-03-24T20:35:00","guid":{"rendered":"https:\/\/steloi.org\/index.php\/2021\/03\/24\/introduction-a-fratelli-tutti-par-maurice-thevenet-paroissien\/"},"modified":"2021-03-24T21:35:00","modified_gmt":"2021-03-24T20:35:00","slug":"introduction-a-fratelli-tutti-par-maurice-thevenet-paroissien","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/steloi.org\/index.php\/2021\/03\/24\/introduction-a-fratelli-tutti-par-maurice-thevenet-paroissien\/","title":{"rendered":"Introduction \u00e0 Fratelli Tutti par Maurice Th\u00e9venet (paroissien)"},"content":{"rendered":"


\nFratelli Tutti <\/em> est la derni\u00e8re encyclique du Pape Fran\u00e7ois, publi\u00e9e en octobre dernier, en pleine crise sanitaire, en prolongement de Laudato<\/em> Si, entre la d\u00e9claration sur la fraternit\u00e9 sign\u00e9e avec le grand Imam sunnite Ahmad Al-Tayeb \u00e0 Abou-Dhabi et la visite du pape \u00e0 l\u2019ayatollah Al-Sistani \u00e0 Nadjaf il y a deux semaines.<\/p>\n

C\u2019est la troisi\u00e8me lettre du Pape \u00e0 l\u2019\u00c9glise universelle dont le titre, selon la tradition, reprend les deux premiers mots du document, deux mots emprunt\u00e9s \u00e0 St Fran\u00e7ois d\u2019Assise qui s\u2019adressait ainsi \u00e0 ses fr\u00e8res et s\u0153urs pour leur proposer un autre mode de vie au go\u00fbt de l\u2019\u00e9vangile. <\/p>\n

Si Laudato Si <\/em> visait \u00e0 une prise de conscience \u00e9cologique, Fratelli Tutti veut r\u00e9veiller une conscience fraternelle pour affronter les d\u00e9fis du 21\u00e8me si\u00e8cle. Tout comme un air pur et assaini est n\u00e9cessaire \u00e0 notre respiration, la fraternit\u00e9 pour le pape est aussi indispensable et vitale \u00e0 la respiration du corps social.<\/p>\n

Le pape nous dit que les notions de fraternit\u00e9 et d\u2019amiti\u00e9 sociale ont toujours figur\u00e9 parmi ses pr\u00e9occupations. Mais au-del\u00e0 des th\u00e8mes familiers du pape comme les \u00ab derniers \u00bb (plut\u00f4t que des pauvres), les migrants, le num\u00e9rique, l\u2019individualisme, trois caract\u00e9ristiques doivent \u00eatre not\u00e9es pour aborder le texte. <\/p>\n

Premi\u00e8rement, dans Fratelli Tutti<\/em>, le mot important est \u00ab tutti \u00bb car c\u2019est d\u2019une fraternit\u00e9 universelle qu\u2019il parle, de celle qui d\u00e9passe les fronti\u00e8res, celles de nos nations, celles de nos petits groupes affinitaires, celles de nos habitudes et de notre confort. <\/p>\n

Deuxi\u00e8mement, le chemin de fraternit\u00e9 dont il parle concerne chacun et donc aussi chaque personne en responsabilit\u00e9 : le texte fait l\u2019aller-retour entre le commun des mortels et les instances politiques, toujours tenues par des personnes dont il reconna\u00eet le r\u00f4le important sans les exon\u00e9rer du m\u00eame devoir de fraternit\u00e9. <\/p>\n

Enfin, ce texte, destin\u00e9 \u00e0 tous, est \u00e9crit \u00e0 partir de ses convictions de chr\u00e9tien, nourri de l\u2019Ecriture, en particulier de la parabole du Bon Samaritain dont il fait une lecture contemplative, engageant le lecteur \u00e0 faire lui-m\u00eame une lecture spirituelle d\u2019un monde en crise qu\u2019il s\u2019agit de faire vivre.<\/p>\n

Fratelli Tutti <\/em> est apparemment facile \u00e0 lire. Il n\u2019emprunte pas un vocabulaire th\u00e9ologique compliqu\u00e9, il reprend beaucoup de discours et de cat\u00e9ch\u00e8ses du Saint-P\u00e8re. Le vocabulaire est simple, les exemples concrets nombreux. Ses constats nous sont familiers, ses positions nous interrogent, sollicitent nos r\u00e9actions, peuvent heurter nos opinions. Ce texte est une invitation \u00e0 r\u00e9fl\u00e9chir spirituellement sur notre vie en soci\u00e9t\u00e9, en peuple, puisque le pape tient \u00e0 cette notion importante du concile. Il nous remue, si je puis dire, car l\u2019unit\u00e9 du peuple exige la rencontre, l\u2019ouverture, l\u2019amiti\u00e9 sociale que les lois, les programmes politiques et les r\u00e8gles administratives seront toujours insuffisants \u00e0 maintenir.
\nApparemment facile \u00e0 lire le texte a besoin d\u2019\u00eatre relu, pour ne pas en rester au plaisir de voir ses convictions confort\u00e9es, \u00e0 l\u2019agacement de voir sa vision du monde bouscul\u00e9e. En effet, ce n\u2019est ni \u00e0 un cours de g\u00e9opolitique, ni \u00e0 une le\u00e7on id\u00e9ologique, ni \u00e0 un catalogue \u00e9difiant de pratiques pieuses que le pape nous invite. Non, l\u2019encyclique est plus exigeante, elle nous demande de faire un cheminement spirituel.<\/p>\n

Voici quelques cl\u00e9s de lecture pour cheminer avec le pape dans les huit chapitres de son encyclique.<\/p>\n

Le pape commence par un constat des ombres de ce monde : un monde ferm\u00e9, une mondialisation qui ne nous rend pas fr\u00e8res, o\u00f9 les int\u00e9r\u00eats individuels priment sur le bien commun, o\u00f9 le principe de la dignit\u00e9 inali\u00e9nable de chaque personne est souvent bafou\u00e9. Ce monde ne rel\u00e8ve pas le d\u00e9fi d\u2019une commune appartenance de tous \u00e0 la m\u00eame humanit\u00e9 et la coupure s\u2019installe entre l\u2019individu et la communaut\u00e9 humaine. Les constats tr\u00e8s concrets du pape (les migrations, le num\u00e9rique, l\u2019individualisme) lui permettent de pointer, aujourd\u2019hui, les nombreux r\u00eaves bris\u00e9s d\u2019unit\u00e9 et d\u2019int\u00e9gration dans des relations internationales de plus en plus tendues ; il d\u00e9plore la perte de racines, le m\u00e9pris parfois d\u2019une connaissance de l\u2019histoire qui nous a pourtant appris que l\u2019on ne se sauve pas tout seuls, comme si le monde actuel naviguait sans cap alors que nous sommes tous dans le m\u00eame bateau. Et pourtant, Dieu continue de semer, nous l\u2019observons chez tous ceux qui ont bien compris que l\u2019on ne se sauverait pas tout seul.<\/p>\n

Mais un constat ne suffit pas, le pape nous invite alors \u00e0 revenir \u00e0 l\u2019Ecriture, \u00e0 la parabole du Bon Samaritain. Il nous invite \u00e0 une contemplation de la sc\u00e8ne dans son contexte, avec tous ses personnages. Il nous provoque en nous demandant \u00e0 quel personnage nous nous identifions : aux brigands qui ont d\u00e9trouss\u00e9 le pauvre juif ? Aux gens \u00e0 statut, tr\u00e8s occup\u00e9s, qui ne regardent pas l\u2019homme bless\u00e9 ? A l\u2019\u00e9tranger m\u00e9pris\u00e9, le samaritain ? Dans cette parabole, ce ne sont pas les fonctions des uns ou des autres qui importent, c\u2019est l\u2019attention \u00e0 la douleur de l\u2019homme bless\u00e9. Ainsi, dit Fran\u00e7ois, le probl\u00e8me n\u2019est pas tant d\u2019attendre ou de m\u00e9priser des gouvernants (ces autorit\u00e9s qui passaient sans s\u2019arr\u00eater), mais d\u2019\u00eatre attentif au fr\u00e8re bless\u00e9. La question n\u2019est donc pas tant de savoir qui est le prochain, c\u2019est plut\u00f4t de vouloir se faire proche. <\/p>\n

Apr\u00e8s la contemplation, il s\u2019agit de r\u00e9fl\u00e9chir \u00e0 ce que serait un monde ouvert. L\u2019\u00eatre humain ne peut vivre que dans et avec la relation \u00e0 l\u2019autre. Mais l\u2019autre est au-del\u00e0 de nos petits cercles affinitaires car ces amiti\u00e9s proches peuvent \u00eatre une forme d\u2019\u00e9go\u00efsme. Aller aux p\u00e9riph\u00e9ries, pour le pape, ce n\u2019est pas une question d\u2019espace, c\u2019est \u00e9largir son cercle, rejoindre aussi tous les exil\u00e9s de nos soci\u00e9t\u00e9s, les malades, les personnes \u00e2g\u00e9es. Aller au-del\u00e0 de ses petits cercles, c\u2019est ce que le pape appelle l\u2019amiti\u00e9 sociale, celle du samaritain qui s\u2019ouvre \u00e0 l\u2019homme bless\u00e9 plut\u00f4t que d\u2019aller retrouver ses connaissances, ses partenaires. Est-ce un clin d\u2019\u0153il aux Fran\u00e7ais, le pape pr\u00e9cise qu\u2019il ne peut y avoir de libert\u00e9 et d\u2019\u00e9galit\u00e9 sans fraternit\u00e9. La fraternit\u00e9 ne d\u00e9coule pas par magie de la libert\u00e9 et de l\u2019\u00e9galit\u00e9, elle a quelque chose \u00e0 apporter aux deux. <\/p>\n

Imaginer un monde ouvert c\u2019est aussi une disposition du c\u0153ur. Le pape revient sur la question des migrants mais il s\u2019interroge sur les conditions de la rencontre. Une rencontre n\u2019est possible que dans la gratuit\u00e9, dans l\u2019\u00e9change de dons, de part et d\u2019autre ; il ne peut y avoir d\u2019ouverture si l\u2019un doit renoncer \u00e0 son tr\u00e9sor propre, pas de dialogue sans une identit\u00e9 personnelle, pas de vraie ouverture si elle n\u2019est pas enracin\u00e9e dans l\u2019histoire et la culture de chacun. Et il n\u2019est pas possible d\u2019\u00eatre de quelque part, sans ouverture \u00e0 l\u2019universel, sans se laisser enrichir par l\u2019ext\u00e9rieur. Comment se comprendre sans se confronter \u00e0 ce qui est diff\u00e9rent ?<\/p>\n

Le pape aborde alors la question de la vie politique, un lieu o\u00f9 la fraternit\u00e9 doit aussi se vivre. Il souligne combien les populismes et les lib\u00e9ralismes ont du mal \u00e0 penser un monde ouvert dans lequel il y ait de la place pour tout le monde. Il leur oppose la notion de peuple qui t\u00e9moigne de l\u2019appartenance \u00e0 une identit\u00e9 commune. Pour lui, la charit\u00e9 sociale et politique est possible si r\u00e8gne l\u2019id\u00e9e que l\u2019autre est un fr\u00e8re ; l\u2019amour s\u2019exprime aussi dans les rapports sociaux, quand on s\u2019int\u00e9resse aux derniers par exemple. Et toute personne engag\u00e9e dans la vie politique peut aussi aimer avec tendresse, c\u2019est-\u00e0-dire en se faisant proche.<\/p>\n

L\u2019amiti\u00e9 sociale peut se mettre en pratique dans le dialogue quand il s\u2019agit de construire en commun en acceptant le point de vue de l\u2019autre. Les consensus peuvent se trouver, mais dans une qu\u00eate de la v\u00e9rit\u00e9, en ne c\u00e9dant pas au relativisme. Et le pape de demander si l\u2019individualisme n\u2019est pas aussi le r\u00e9sultat de notre paresse \u00e0 rechercher les valeurs qui sont au-dessus de nos besoins de circonstance. Si le bien et le mal n\u2019existent plus, il n\u2019y a plus que des calculs d\u2019avantages et de d\u00e9savantages. En revanche, le dialogue rend possible une culture de la rencontre, du bonheur de reconna\u00eetre l\u2019autre et d\u2019accepter de perdre quelque chose pour le bien commun.<\/p>\n

La rencontre, reconna\u00eet le pape, ne peut oublier les ressentiments et les situations douloureuses dont nous avons h\u00e9rit\u00e9. Il insiste sur le pardon, sur le temps du pardon qui exige une confrontation \u00e0 la v\u00e9rit\u00e9. Certes, les conflits sont in\u00e9vitables, il ne s\u2019agit pas d\u2019oublier : ceux qui pardonnent n\u2019oublient pas mais ils renoncent \u00e0 \u00eatre poss\u00e9d\u00e9s par cette m\u00eame force destructrice dont ils ont \u00e9t\u00e9 victimes.<\/p>\n

Et les religions dans tout cela ? Elles peuvent contribuer \u00e0 la fraternit\u00e9. Sans une ouverture au p\u00e8re de tous, il n\u2019y a pas de raison solide \u00e0 l\u2019appel \u00e0 la fraternit\u00e9. Il est donc important de redonner place aux religieux dans le d\u00e9bat public qui ne doit pas \u00eatre r\u00e9serv\u00e9 aux puissants ou aux hommes de science. L\u2019Eglise ne se r\u00e9duit pas au domaine du priv\u00e9 m\u00eame si elle reconnait l\u2019autonomie du politique et il n\u2019est pas possible de renoncer \u00e0 la dimension politique de l\u2019existence. Pour nous chr\u00e9tiens, cette source de dignit\u00e9 et de fraternit\u00e9 se trouve dans l\u2019\u00e9vangile de J\u00e9sus-Christ qui accorde un primat \u00e0 la relation, \u00e0 la rencontre avec le myst\u00e8re sacr\u00e9 de l\u2019autre.<\/p>\n

Pardonnez ce r\u00e9sum\u00e9 qui gomme de tr\u00e8s nombreux th\u00e8mes de cette riche encyclique. Mais que ce soit aussi une incitation. A lire et relire ce texte dont le langage est simple mais grande la force d\u2019inspiration. A continuer d\u2019\u00e9changer sur ce texte dans les groupes de Car\u00eame. A d\u00e9passer l\u2019actualit\u00e9 de certains th\u00e8mes pour revenir sans cesse au devoir d\u2019unit\u00e9, de fraternit\u00e9 d\u2019une vie chr\u00e9tienne forc\u00e9ment ouverte sur le monde comme nous y invite le Christ. A entamer un cheminement spirituel pour regarder le monde \u00e0 la lumi\u00e8re de l\u2019Ecriture, faire des choix de vie qui nous engagent personnellement sans tout d\u00e9l\u00e9guer \u00e0 d\u2019autres. A vivre pleinement dans ce monde, dans une culture de la rencontre de celui dont nous nous faisons proches<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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